埃里克·霍弗（ Eric Hoffer）《狂热分子》序言 狂热分子的心灵

狂热分子

本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。

运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。自1951年出版后，本书即被视为社会科学领域的经典之作，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。作者为埃里克·霍弗(Eric Hoffer，1902-1983)。

书名： 狂热分子：码头工人哲学家的沉思录 又名： 【美】 埃里克·霍弗（Eric Hoffer）

原版名称： The True Believer：Thoughts on the Nature of Mass Movements） 类别： 社会学

作者

埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。 1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

序言

序言·狂热分子的心灵

埃里克·霍弗

本书探讨的是社会运动共有的一些特征，不管那是宗教运动、社会运动，还是民族主义运动。我并不是要主张这些运动都一模一样，而只是想指出，它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。

所有社会运动都会激发起其追随者赴死的决心和团结行动的意愿；不管它们宣扬的主张或制定的纲领为何，所有社会运动都会助长狂热、激情、热望、仇恨和不宽容；所有群众运动都能够从生活的某些部门释放出强大的动能；它们全都要求信徒盲从和一心一意效忠。

不管彼此的主张与目标有多么南辕北辙，所有社会运动都是从同一类人中间吸收最早追随者，而它们能吸引到的，也是同一类型的心灵。

尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间显著不同，但鼓动他们的那股狂热，却可以视为同样的东西。驱策他们去扩张和控制世界那股力量也是相同的。在各种类型的献身、信仰、权力追求、团结与自我牺牲中，存有某程度的一致性。不管两件神圣事业的内容和教义有多少歧义，让它们发生效力的因素仍有某种程度的一致性。帕斯卡尔（Pascal)①这一类深谙基督宗教教义何以能发挥效力的人，一定也会明白共产主义、纳粹主义或民族主义的效力何在。尽管人们会为千差万别的神圣事业赴死，其实他们说不定都是为同一件事情而死。

本书所探讨的主要是社会运动中的一个阶段——积极阶段(aclive phase)。这个阶段的群众运动是由“忠实信徒”(true believer)所控制，而所谓的“忠实信徒”，是指具有狂热信仰、准备好随时为一件神圣伟业牺牲的人。本书会尝试追溯这类人的起源和勾勒他们的人格特质。为了帮助实现这一目的，我们会进行一些假设。基于所有社会运动的初期追随者都以失意者(the frustrated)②居多，以及失意者一般都是自愿参加群众运动的事实，我们提出两个假定：（一）．即使没有外来的煽动游说力量，失意感本身即足以产生“忠实信徒”所特有的大部分人格特征；（二）煽动游说技巧是否奏效，应视其能否诱发和强化失意者所特有的那些心理和行为倾向。

为了测试这些假设的有效性，我们必须探究“失意者”的心理，看看他仰受到的是什么困扰和他们如何回应这些困扰。其次，我们必须探究“失意者”对困扰的反应方式与“忠实信徒”的行为相似的程度。最后，我们必须拿当代的群众运动作为实例加以考察，看看它们所使用的煽动游说手段，是否专事在其追随者中间激发一种失意者的心理状态，而其又是否可以从这种做法中牟利。

在这个时代，我们大部分人都必须对“忠实信徒”的动机和心理有一些认识。因为我们的时代虽是无神的时代，却不是无信仰的时代。“忠实信徒”无处不在，他们昂首阔步、列队前进，要通过劝说和激烈手段，按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们，都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。

为谨慎起见，在这里再补充一语大概不是多余的。当我们说所有群众运动长得像一家人的时候，我们是在分类学的意义上使用“家"（family）这个字的。在分类学上，西红柿与龙葵属于同一科( family)，也就是茄科。尽管西红柿营养丰富而龙葵有毒，但它们在形态学、解剖学和生理学上却多有相似之处，以致即使非植物学家也可以感受得到它们像一家人。我说各种群众运动有很多相似特征，并非暗示它们都同样有益或有害。本书既不作价值判断，也不会表现爱憎。本书只尝试去解释，而这些解释——它们全都是理论——是以建议和论证的方式提出来的，哪怕我的口吻有时看似斩钉截铁。没有任何话比蒙田（Montaigne）所言更能道出我的心声：“我要说的一切都是通过论述，而非通过说教。如果我的目的是说服别人，话就不会说得那么满。”

① 法国17世纪数学家、哲学家，著有《思想录》（Les Pensees）等。霍弗在本书中

多次征引他的警语。—一译注

② 本书并不是把“失意者”一词当作临床术语使用。我们用它来指那些出于各

种原因而认为自己的人生败坏了或浪费了的人。

目录

码头工人哲学家——霍弗其人及其书/l

序言·狂热分子的心灵/11

第一部分群众运动的吸引力/15

第一章对改变的渴望/17

·宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂

·有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐

于看到世界急遽改变

·投身变革运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人

·怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一

句话或一枚徽章

·当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起

门扉

第二章 对替代品的渴望/27

·通过认同于—件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感

和价值感

·逃离自我

·无私者的虚荣心是无无边无际的

·失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人

第三章 群众运动间的可替代性/33

·每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员

视为其潜在信徒

·用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的，

代价也不一定便宜

·每一个群众运动在某种意义上都是一场移民

第二部分潜在的皈依者/39

第一章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角色/41

·一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定

第二章 穷人/45

·悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨

·自我若是软弱无力，再多的自由又有何用

·狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害

·兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度

·被统治者融合在一个整体中的程度愈深，个人落寞的情绪

愈少

·瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境

第三章 畸零人/65

·暂时性的畸零人

·永久性的畸零人

第四章 极端自私的人/69

·极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者

第五章 面对无穷机会的野心者/71

·面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在

第六章 少数民族/73

·在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引

的，是最有成就和最没成就的两类人

第七章 烦闷者/77

·在蠢动不安中，A们为改变现状者鼓掌叫好

第八章 罪犯/81

·爱国主义是歹徒的最后归宿

第三部分团结行动与自我牺牲/85

第一章 前言/87

·无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提

第二章 促进自我牺牲精神的方法/91

·通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一

部分

·群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗

“现在”的策略

·任何有效的主义，必须是“违反天性、违反常识、违反欢

乐的”

·教义不是让入去理解的，而是让人去信仰的

·狂热者无法被说服，只能被煽动

第三章 团结催化剂/119

·群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼

·共同的仇恨可以凝聚最异质的成分

·理论与实际愈是矛盾的群众运动，就愈是热衷把自己的信

仰加诸别人

·“忠实信徒”的行为不管多么粗暴，他基本上都是一个恭

顺服从的人

·成功的行动往往会带来自身的终结

·“忠实信徒”永远不会觉得完整，永远不会觉得安全

第四部分始与终/157

第一章 言辞人/159

·造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口

·一个体制明明无能已极却能够苟延残喘时，当权者已经与

言辞人结成紧密同盟

·优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃

·催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于，他们本质上都

是个人主义者

第二章 狂热者/173

·如果狂热者是鱼，混乱就是水

·大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现

的能力

·没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会彼此为敌

第三章 务实的行动人/179

·用失意者的愤懑情绪作为建筑一个新世界的灰泥

·真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它

·一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成成功者的权力工

具和失意者的鸦片

第四章 良性与恶性的群众运动/185

·狂热者的盲目是他们力量的源泉，但也是他们智力贫瘠与

情绪单调的原因

·所谓自由的传统就是反抗的传统

·把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具之一

·狂热是一种灵魂的疾病

译名对照表/201